佛陀的教義,經過長時間的傳述及註釋,加上廣闊面的繁衍及發揚,本質雖然未變,形態卻因時、地、人物的不同而有了各式各樣的表現;在這些形態之中,確有真正的佛教教義,不過也有不少是和真正的佛教並不相應的東西,我們應向讀者承認這些事實,並指出這些事實。
《佛教入門》根據近世佛教學界,所得最新的研究成果,用中學生即可看得懂的 通俗筆法,寫出十萬字左右的一冊書來,以提出問題和解答疑問的方式,自印度開始的佛教教主、教理、教史、教儀等,作扼要和明確的介紹。
佛陀的教義,經過長時間的傳述及註釋,加上廣闊面的繁衍及發揚,本質雖然未變,形態卻因時、地、人物的不同而有了各式各樣的表現;在這些形態之中,確有真正的佛教教義,不過也有不少是和真正的佛教並不相應的東西,我們應向讀者承認這些事實,並指出這些事實。
《佛教入門》根據近世佛教學界,所得最新的研究成果,用中學生即可看得懂的 通俗筆法,寫出十萬字左右的一冊書來,以提出問題和解答疑問的方式,自印度開始的佛教教主、教理、教史、教儀等,作扼要和明確的介紹。
《法華經》依全經原文的次第,照著經義的內容宗旨,節要而連貫的講述。
這本講要,雖未能依原典逐字逐句解釋,還是循著原典的次第,介紹原典的內容,脈絡分明,一目瞭然《法華經》每一品的心要何在?經義的所指為何?每品內容於全經中的位置何在?於整個佛法的修證次第中扮演著何等重要的角色?
本講要除了以現代人通用的語文,將經典原文略予譯介之外,更重要的是將經義內含如何引用到現實生活中來。
阿彌陀佛之所以成為阿彌陀佛,是因為他在修行菩薩道的階段,發了四十八個大願,最後不但修行成佛,也成就了西方極樂世界,救濟一切眾生。而敍述阿彌陀佛成佛的因緣,以及發願的願文,就是《無量壽經》的主要內容。
許多中國佛教徒,在每天早晚課誦的時候,都會稱念「阿彌陀佛」的聖號,對於〈讚佛偈〉中「四十八願度眾生」的句子,都能朗朗上口,但卻不知道是出於《無量壽經》。
講綱整理:林宣佐 (法鼓山圖書資訊館專職)
《聖嚴法師教觀音法門》是由日常生活中的持名、持咒、讀誦,進而對於人生身心的觀照、對於由淺入深的禪定修行,乃至如何悟入自性,成就無上佛道,都作了簡明扼要的說明。
講綱整理:法鼓山聖嚴書院 黃子玲菩薩 (前十篇 )、劉秉華菩薩 (後五篇)
本書《拈花微笑》,從其性質而言,實是《禪的生活》的續集。
本書共收錄聖嚴師父二十四篇稿子,多半都是貼切著現實生活而談禪法的修行,僅少數幾篇陳義比較深入,組織比較緊密,但也尚無一篇是讓人看不懂的文字。
另收有一篇附錄〈禪的新心理療法〉,是一位英國心理學教授克魯克博士,在美國東初禪寺訪問聖嚴師父的對話筆錄。
綜看本書,是以淺近的語文,表達常人都能看懂的佛法,由基礎的佛學常識,到專門的禪學思想,由一般生活中實用的禪學修養,到長期專修的禪修境界,作了層次化的介紹。
《心經》是三藏聖典中流傳最廣,被人持誦講解最多的一種大乘經典,雖僅二百六十個漢字,涵義豐富,譯筆精簡流暢而優美。其內容既淺又深,以基本原始的佛法為底子,以大乘空義的佛法為靈魂。真是遇淺即淺,逢深則深的好經。可以把它當作正知正見的佛法概論來持誦、來閱讀、來研究。
《心經禪解》這本隨身經典,是當年聖嚴師父講於紐約東初禪寺,因當時聽眾人數較少,程度卻相當平均,所以比較著重於佛學思想及禪觀,同時也對經文逐句的解釋,必要時也徵引了諸大小乘經論,便利於新學者的禪修練習,也可作為演講《心經》的參考。
講綱整理:聖嚴書院精讀班 張若萍菩薩
中國禪宗史上的許多祖師,都以為平常日用即禪。不論出家在家,若能將禪宗的觀念和方法,用之於日常生活,縱然處身於萬丈的紅塵之中,也會體驗到安定灑脫又活潑自然的人生境界。
中國正統的禪宗修行,不以神蹟顯靈作號召、不以身心的異象為著眼、不以急功好利作目標,乃以平實的人生為基礎、少煩少惱為宗旨,輕鬆自在過生活。對於過去,無怨無悔;對於未來,積極準備;對於現在,步步踏實,這些便是修習中國正統禪法的好處。
《動靜皆自在》是由法鼓文化的編輯群策畫集成,是就聖嚴法師自一九九三年至一九九八年之間,發表於《人生》及《法鼓》兩份月刊的文章中,將跟禪及禪修指導有關的各篇篩選出來。
沒有智慧而只有禪定,或是沒有智慧而只有持戒,都不能得解脫、得涅槃。如何才能有智慧呢?必須修四念處,那是一種「觀」的方法。
修了四念處後,知道身體是不淨的,就不會那麼執著;知道所接受的是苦,就不會那麼貪戀;知道心是無常的,就不會把自己所追求的當成是永遠的;知道一切的法、一切的現象都是無我的,就不會那麼在乎臧否得失。如果能用四念處觀,將四種顛倒轉變過來,就能開智慧,得解脫、得涅槃。
三十七菩提分法共分七類:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。要想完成三十七道品,必須從四念處開始,然後經過四正勤,依此類推,一個段落一個段落的完成之後,才能夠得解脫道而證涅槃。
《四念處講記》是附在《三十七道品講記》這本書的第一個部分,因為其它部分有單書(隨身經典),四念處沒有,所以也特別把它摘出來作成大綱。
近年來,物價上漲、失業率提高,種種調查數據顯示,人民痛苦指數不斷攀升,造成生活中的種種苦惱,對於這些煩惱,我們該如何面對呢?有沒有什麼法寶可以讓生活過得更快樂?而快樂又要何處尋覓?
《真正的快樂》是聖嚴法師針對社會人生的種種現象,提出什麼才是究竟的快樂、如何才能得到真正的快樂。全書分為六大主題:「你快樂嗎?」、「什麼是苦?」、「如何面對生死與聚散」、「找到幸福的起點」、「轉化主觀的感受」、「得到真正的快樂」。幫助讀者探索自我,看清苦與樂的本質,找到自在面對人生苦樂的方法。
講綱整理:聖嚴書院佛學班-精讀班學員 邱燕美菩薩
四正勤只有四句話:「已生惡法為除斷,未生惡法不令生,未生善法為生,已生善法為增長。」修行佛法,就是斷惡而生善。斷惡分成兩項,生善也分成兩項,加起來就是四正勤。 |
佛教似宗教而又非宗教,類哲學而又非哲學,通科學而又非科學。
許多人不了解佛教,誤解的人相當多,對於佛教信仰及佛學理論方面常常遇到問題。
聖嚴法師根據他的研究所得,配合時代思想的要求,
並參考了太虛大師及印順法師的一部分見解,
佛教似宗教而又非宗教,類哲學而又非哲學,通科學而又非科學。
許多人不了解佛教,誤解的人相當多,對於佛教信仰及佛學理論方面常常遇到問題。
聖嚴法師根據他的研究所得,配合時代思想的要求,
並參考了太虛大師及印順法師的一部分見解,
佛教似宗教而又非宗教,類哲學而又非哲學,通科學而又非科學。
許多人不了解佛教,誤解的人相當多,對於佛教信仰及佛學理論方面常常遇到問題。
聖嚴法師根據他的研究所得,配合時代思想的要求,
並參考了太虛大師及印順法師的一部分見解,
佛教似宗教而又非宗教,類哲學而又非哲學,通科學而又非科學。
許多人不了解佛教,誤解的人相當多,對於佛教信仰及佛學理論方面常常遇到問題。
聖嚴法師根據他的研究所得,配合時代思想的要求,
並參考了太虛大師及印順法師的一部分見解,
在多元化的現代社會及各種風俗習慣的衝擊下,
佛教正面臨著更多層面的挑戰和考驗。
聖嚴法師以問答的方式,精選七十七則一般人都可能有的疑惑,
以經論為基礎,加以反覆的辨證剖析,為疑者解惑,為信者銘證。
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佛教正面臨著更多層面的挑戰和考驗。
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佛教正面臨著更多層面的挑戰和考驗。
聖嚴法師以問答的方式,精選七十七則一般人都可能有的疑惑,
以經論為基礎,加以反覆的辨證剖析,為疑者解惑,為信者銘證。